德教殊胜 ‧ 德教的定义
函授圣学院教材 ‧ 德教研究会 陈启生老师 编辑
「以道德为遵循的教育依归，承传中华民族祖宗文明智慧的教化！」
一、用西方“宗教”的定义比较德教
德教假如用西方的定义，德教可以是属于“宗教”。以西方“Religion”内容与德教相较：
- 1. 人与神的接触：德教符合“Religion”宗教“人与神的接触”之原始定义。德教以清净的人灵和神灵的师尊相感通，扶鸾就是人神接触的活动，而且非常频密，超出所有宗教的活动。若说与耶、回不同，在于德教没有一个绝对的“一神”。德教是多神，我们称神为“师尊”，他们都是我们的先圣前贤，“凡逝世的，有功为神，无功为鬼”是华夏传统的神观。
- 2. 有经典：德教有经典《德教心典》，每一句都是引用华夏经典精华，内容广大浩瀚，和《佛教心经》一字一法门有异曲同工之妙。如《起赞》把“道”表达无遗，讲的是《易经》的道化成理。经文皆引用《中庸》《大学》《孟子》《论语》《老子》《易经》等诸经之典义，故德教又具有诸经典之教。
- 3. 有信徒与传教士：德教有德生、宣教员、鸾务员。有讲解《德教心典》的经师；宣教员代师尊宣说鸾文：传道、授业、解惑；有鸾务员负责神人感通，掌柳、副掌、报谕、录谕、平沙五生；有礼生负责祭礼礼仪，皆为神圣庄严之圣工。
- 4. 有教会与道场：德教有阁庭，是庄严道场，供信徒祷拜、诵经、宣教、修行。
- 5. 有组织结构：德教有董班（由师尊甄选）。具备神人感通的“鸾务部”、教育自修劝修的“宣教部”、扶贫济苦的“慈济部”，三足鼎立。
- 6. 有教理与戒律：教理完整圆融。《德教心典》指出明德之路：唯“德”成“道”，故以“十章”说十德，以“八则”（戒、礼）齐德，知“道”而敬畏，克己复礼。
- 7. 宗教仪式：在师尊殿举行礼仪，行古礼“三献礼”敬神礼拜；诵典、传教、请神、赞道；讲修立愿回向，仪式完备，并具“祭之以文”特色。
- 8. 终极目标：具有宏伟的终极愿景——“普化于世间，同登极乐土，共跻天堂欢”。
二、为什么说「德教」不属于西方传统「宗教」？
德教与西方宗教传统定义原则有着显著不同：
- 人人皆可成神：德教非一神论，强调“人死为鬼，有功者可以为神”。“师尊”皆为先圣前贤。有功有修之德生，百年之后得天爵福报，可受封为天曹、守坛师兄、福德正神、净坛使者等。
- 即生建设人间净土：德教徒在世之时，是以建设实实在在的人间净土、人间天堂作为修行积德累功之法门。
- 非神权审判：奖惩并非由某个神明主宰审判，而是遵循“天网恢恢，疏而不失”、“天道无亲，常予善人”的因果天道法则。
- 以天命为性：旨在把人心转化为道心，以克己复礼作为修行之路。
三、用中华文化本体定义「宗教」
“宗教”二字在汉语中本非联缀词。《说文解字》云：“宗者，尊祖庙也，以宀从示。示者，天垂象见吉凶所以示人也，从二。三垂，日月星也，观乎天文以察时变示神事也。”这表示对神及人类祖先神灵的尊敬和崇拜；“教”指教育、育化，上施下效。《中庸》讲“修道之谓教”。“宗教”联缀即解为：“学自祖宗，形成的教化。”
西方的“Religion”源自拉丁语“Religio”，含义是指人与神灵重新接触（我们称这种接触为“乩”）。四百多年前被华译为“宗教”之后，干扰了中国人的思维，导致一提到“教”字便产生纷争。德教更具深层意义：德教是以道德为遵循的教育依归，承传中华民族祖宗文明智慧的教化！
德生被问到“什么是德教”时，依《德教心典》回答绝不会错。德教只有一部经典，就是1942年在潮州颁赐的《德教心典》，庄严诵念即受玄旻高上帝师尊护持。2002年降文更泄示《德教心典》综合了“四书五经”经本主旨，由德德社主裁关平师尊代大天尊赐文。
📝 思考解答题
- 德教哪几点符合西方所规定的“宗教”定义？
- 德教哪几点不符合西方所规定的“宗教”定义？
- “宗教”二字，中华文化传统如何解释？