其中奥妙少人悟，今把天机漏一篇。
一、垂训降旨与开演玄枢
沙盘出字，桃笔作句，文章本自天上来，流传世间已千载。今逢三期普度大开，特准挥鸾道理排，救度缘人出苦海。但是此中奥妙，除了正鸾、正乩生以外，其少有人亲悟其理。今天玉皇大天尊心怀赤子，特赐旨，命我公开此一天机，好让世人知晓此理，以辨真伪，而分正邪。
本来人仙异界，难以沟通，只有得神通之人可以与仙佛神真聊络心意。但是世人之中，千难逢一有神通之人。仙佛悯世，感叹苍生沉迷苦海，而不知修出苦之道，但是却无方法可以与世人言之，唯有朝夕忧戚。所以上苍慈悲，特赐挥鸾演教，布道阐化。因此今时凡尘中鸾堂林立，各各领命代天宣化，将仙佛悯世之慈悲，以及教化之圣理，藉正鸾生以传于世间，使天下不能与仙佛通灵之人，也得以观看鸾文，藉此与仙佛沟通，此则是心与神通，亦是神往之理也。
二、神人感通：半驾与全驾之辨
挥鸾之理，妙在正鸾入静之后，桃笔可以任仙佛执动，而出字传意。此乃是因为正鸾经过锻炼之后，另有一法身与仙佛同体，所以能将仙佛之圣意传下，出现于沙盘之上。此时若是在两旁抄写记录生，以及唱字之唱鸾生，能同时进入静中，则仙佛圣意传下，不待桃笔写出，也可以同时会知，此则是神与神通之妙也。
但是仙佛欲传圣意于人间，除了适时之文句以外，甚难将圣意表达与苍生知之。因此必须将圣意传与正鸾，再借正鸾之意识传出，而现字于沙盘，此即是一般所言之“半驾”之扶鸾也。
若有非仙佛亲现真身于世不可之时，仙佛将正鸾之灵光全部外移而保护之，再以自己之真灵投入正鸾生之灵台，而借用正鸾之心窍，操纵正鸾生之肉体，此则“全驾”之扶鸾也。
半驾之时，正鸾生似醒非醒，似梦非梦，似知非知，只是任心与神往而已。全驾之时，正鸾生则不知不觉，当仙佛退驾之后，自己之灵光方能慢慢入窍而醒觉之后，恰如未曾发生何事一般。半驾之时，正鸾生之识神与仙真之元神合而用之；全驾之时，则可以使仙佛之意识全部实现出来，所以此时，往往有入水不溺、入火不焚之奇迹出现。
三、以理辨伪：辨明正邪之戒尺
吾再将乩童之真伪正邪明示之：有言“信乩不如信神，信神不如信理”。天下甚多乩生，得了妙法，则藉以迷惑世人。若是无知之辈，则容易执着法术而受惑，以为乩生就是神仙，所言尽是。殊不知各人之自性与仙佛不异，自己之身受自己元神使用，由心操纵，则自己也就是自己之乩生也。
自己有时会做错，有时会行善，则有时是神仙之乩，有时是鬼魅之乩矣。所以信乩之人，必须先莫执于法术，应先观看乩生之行为修持：若是乩生不正，则无正神来扶；若是乩生清明，则来扶者必是正气之神。
所以若一听某某神圣之乩童开言时，切莫以为某某神圣尊号甚大，而以为乩生所言者必是“天意神言”。设若有日某某乩生自曰：“我是玉皇大帝亲降临，你全村之人，必须家家杀猪，户户宰羊来敬祀吾，不然就灾殃临头。”则诸位信否？若是有智慧之人，能明白真理，则一思玉皇大帝乃是天上主宰，心怀慈悲，庇佑万灵，本来不食人间血腥，何有求人杀牲供奉之理，则可以分别真伪矣。
其他诸如一切神真，都是在世守戒修道，布施于众生，成道以后，再来度化众生，焉有反求于众生之理？其只有救世人明理开悟以达道，绝无引人入邪异怪癖之理，故世人须细心分辨真伪，方免认假为真，认邪为正，而被愚弄。最佳者，乃是能信真理，再以真理分别佛圣仙真，以及乩童之真伪为妙。
譬如：乩生是一位好杀生、贪血食之人，则持斋守戒之仙佛必少来扶之；若是乩生是一位不知修道立德之人，虽仙佛来扶，也难以有善言真理可以劝化。总之，鸾乩传真，乃是上天垂慈，而藉仙佛灵光扶助正鸾、正乩生之灵光，以化度苍生，但是真假邪正，唯在正鸾乩生心识之转变而已。若是正鸾、正乩生无真心，则仙佛之名号，只是随正鸾、正乩生借用而已。此时则一切罪业，唯有正鸾、正乩生一人承担之，仙佛只是枉受一番假名被毁谤而已。设若仙佛所为非理，所言非理，则何以参赞天地之化育也？
一、孚佑大帝圣谕降示原文
天下之理，不出于正，正者固也，如置方物，不摇不动，偏者邪也，如染素丝，可黄可苍，正为不易之理，偏为常变之兆，正则久远不灭，偏则短渐而易消，正以坚持，偏以邪惑，圣人恐后世之人，失其本性，陷于异端，故有诸教之设。
儒道释耶，名殊而旨同，道德忠恕，仁慈博爱，其化人之深，勉世之切，何其如是之至欤，诚以立刑不若化德，临威不若施教也，威刑制其表，德化服其心，制表终有变态，服心永无异念，而天下于是归正矣，斯德教之所以立也。
况德教之兴已始于唐，非独今有而已，慨自道祖述经，柳浑倡教，迄今日久，道德隔闻，仁义鲜见，人心不古，世风日下，逞奸作恶行其身，争名夺利昧其智，大道颠覆，真理灭亡，此苍生所以沉沦凡海，升降苦轮也。故余恻然，飞鸾天下，谆化众生，阐道释德，露机泄玄，开迪人心，期挽灾劫，虽参鸾入教者不寡，而虔心明德者无几，对于乩理，往往不明，以为能执乩者，便可随意开鸾，占卜休咎，争询吉凶，未免误矣。
夫乱者，固为卜也，苟非虔恳洁心，何以验证，况为掌生者，于慧根，修养，理境，心地，四者须厚，临乩不邪视，执笔无杂念，神灵合一，始能走笔飞沙，络绎成文，传仙佛之所欲言，反是者临乩不静，寄灵未真，扶出乩文，语失其意，句不传神，岂得谓之乱哉。
乩之纯者，神灵关注，真机畅达，若黄河天水管乐清音，听者悦耳，阅者醒心文堪化世，语能寄玄，斯可谓乩之灵者矣，若乎乩理不明，赋职不厚，心境不纯，而强欲执乩，其能得仙机之寄托乎，理不明则事多惑，心不正则神易乱，以之言乩亦难矣，何况开鸾设教，祷请仙真，岂如庸夫愚妇痴心问卜者耶。
天下设鸾崇余至众，苟非明德至诚，深心向教，余安肯滥降鸾坛涉闻尘事，愿汝诸生，宜知早悟，毋负余训，庶几大道张扬，德风普化，脱迷津于凡海，拯德子于苦沦，亦汝曹之幸也，不然，信教不专，闻训不行，与德相违，则鸾坛虽设，仙佛不降，是虽以德为名，而德不行矣，其可谓之德乎，固作阐教释乩，揭宣真谛，凡汝德予，宣共知之。
二、白话义理解析
【 白话详析与圣训浅释 】
天下所有的道理，不外乎在于“正”。“正”是稳固之意，就好像放置方方正正的物品，安定不会摇动。若是不方正，即为偏邪歪缺倾斜，好像洁白的丝绸被染色一样，可以黄色，可以蓝色。“正”是真理不会改变，“偏”邪是经常变动之兆；“正”能够恒长久远不灭，“偏”邪者只能短暂一时并且容易消失；“正”是可以坚定自信，“偏”则邪恶生迷惑。
圣人担心后世的人，失去本来具有的善性，而堕落到怪异和极端去，所以设立了各种宗教，如儒教、道教、佛教、耶教。这一些宗教的称名有分别，它们的愿景都是相同的，都在教导人们成为一个有道德、忠厚、宽恕、仁爱、慈悲、爱众、爱物的人。这些宗教都在感化人的心灵深处，鼓励大家深切世间的善良，是其他教育方式所不能相比的（宗教之发明，最深远影响人类从蛮荒转归文明）。
设立严苛的刑罚，比不上道德教化来得有效；用威武强制，比不上教导化育之功。威武刑罚只能治理表面行为，最终依然难以心服；让人心信服的德育教化，则可以恒久留存正念之中，使天下归于“正”道（《论语·为政》：道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格）。这便是德教成立的本意。德教之兴旺在唐朝时代早已萌芽，道祖述经（周朝伏羲明《易》，演德经之意），柳浑倡教，那时便已借柳笔提倡“德教”了。
因相隔久远，道德之声鲜闻，仁义日渐淡薄，世风日下。人们多逞奸作恶、争名夺利，昧却心智，大道颠覆，苍生沉沦苦海升降恶轮。为师恻隐，飞鸾天下，谆化众生，阐道释德，露机泄玄，期挽天灾浩劫。今入教参鸾者虽多，虔心明德者无几，对于乩理往往不明，误以为执笔便可随意占卜休咎、问卜吉凶，此乃大谬！
乩者虽有卜意，若非虔诚洁净，何以验证？掌生必须具备“慧根（圣约慧缘）、修养（履践十章八则）、理境（明经研理）、心地（诚洁意定）”四厚境界。临乩目不斜视，执笔心无杂念，神灵合一，方能走笔飞沙，畅叙成文；若心不静、灵不真，乩文语失真意，安能称之为鸾？
唯有纯洁专精，方能如天河之水倾泻、管弦乐音清越，文堪化世、句句醒心。若心不正而强欲执乩，不仅难通仙机，更易招致神乱迷惑。开鸾设教乃代天宣化，岂能沦为庸夫问卜？若信教不专、闻训不行、背德而驰，鸾坛虽设，仙佛不降，虽名为德而德不行，何称德教？故特降此真谛，凡我德子，当恪遵明晓！
一、扶鸾为德教正信之法门
“扶鸾”是德教会最具有特色的“神道设教”行教，可以保证正信的法门，我们要认真，并坚持遵守，为什么呢？
“扶乩”流传普遍，各式各类的宗教与信仰方式都有，都能起乩。不可否认，他们也有功效，很吸引人。所有当“乩”童的人，一样被要求修身守戒，积善成德，才能得到高层次的“灵”来附身。可是，这个要求，本身就是一个大难题，谁来约束？约束这个本具不善的人性；没有制约，就有危险，容易在贪婪中迷失，乃至为非作歹。
况且无德或造恶的人也可起乩，来附的便是“魔”“邪”之灵。有时作恶多端，连“邪恶”也不来附这个污浊的人体，此时就会迫使乩童造假，这就是坊间太多欺神骗鬼的骗子！遇上一些求救心切的人，就会受骗受害。连一个求助无门的人也要欺骗，还令他伤上加伤，这个骗子罪恶之大，简直无可形容，他在恶报到来时，必定无间。
二、警惕异端：传统“鸾德”之制约
许多前辈非常忧心，认为这个危机会在德教会发生。认为若扶鸾人不讲求修身净心，只求异乩、标新立异、哗众取宠，就会染上“扶乩”恶习，假鬼魅之妖，惑众乱纪，倒行逆施，结果把大好鸾德断送。师尊也曾经传示鸾音，再三提出警惕忠告，甚至有止鸾之举。这不是杞人忧天，或危言耸听之言，人性本来是“恶心不制不能降伏；善心不扶不能增长”。何况德教会阁快速增展至三百余所，略有松懈，难免会出现让不修身心者扶乩、或逢别有居心人入侵、或久乩而生起傲慢心……都会走上歧途，不可不万二分关注。一定要遵循师尊的传统“鸾德”。
什么是“鸾德”？鸾的特性爱和平、不言、只传佳音、教修教德、劝好劝上就是其“德”。所以扶鸾者就须具备这个德性，超越了，违背圣鸾，就叛离德教之旨。
扶鸾者是接灵之乩，故在“清醒”之下应师尊之神灵，把师尊之谕旨文采，显于盘中，依文而书，或浮于脑海，挥柳而文，完全是人灵与神灵的感应，故此涉及掌鸾人的“灵”质问题。换句话说，掌鸾人越能“清净其心”越是强烈感应。也因此，许多掌鸾人虽非大学问者，甚至受英文教育，都能应师尊之灵而写出很好的鸾文。自古以来，师尊教乩，全是在于讲究修心、修口、修身的德行，平时的生活，要清净寡欲、远离是非，以免意识受到薰染，发生在沙盘挥柳之中。在我德教会史上，就有过不少这种例子。
三、五生一体验证与严密监督体制
德教会的扶鸾，有主撑（柳笔）、副掌、读谕、录谕、平沙五生，五者合一。什么叫合一？就是五生要互相扶持，合作、共修、一心下大功夫，能一齐与师灵共应，这是高层次的扶鸾传谕功夫，要长时间修炼。有这一个要求，正是其他宗教信仰所无，就是立于不邪的保证。
还更进一步，德教会的扶鸾组之上还有鸾务主任、阁长、理事会的监督。鸾务组、鸾掌若企图高于此监督，就是邪心生起。为什么组织如此严格呢？这就是师尊的苦心，因为扶鸾若有差失，必毁德教。若让扶鸾与扶乩相同，就索性叫庙宇好了！不必冠上德教会之名，欺骗世人！看德教会的兴衰闻恶，多少因鸾务而成败，不可不慎！
四、德门反思与修持纠正法则
- 克服“五生一体”共修不足：只要其中一人精神溃散，烦恼心杂，就会出现影响，而鸾务不畅，鸾文不纯了。
- 破除唯“学问高”之偏见：掌鸾者切勿以为学问高即能出好文，接灵乃以清净心感通师意，文采源于师尊。重在“修其心、正其心、净其心”。修德不犯则心安，坚持鸾德则能定，再加博学研习，文采自能相通。
- 宣教明道以护鸾德：修持十章八则若宣教不足，理解不透，容易阻碍德业成就。大明教理，方能稳固鸾德，减少差失。
- 克服主观执着与宗派争端：人皆有宿世因缘与习惯染着，切莫把个人习惯视为唯一正确标准，把微小差异演化为同道敌我之争。
- 严防“鸾”掌变质为“乩”掌：世俗乩童之气极易侵蚀掌鸾者心神，同修间须常交流棒喝，杜绝杂染。
- 终身修德，知因畏果：身为师尊传谕使者，一旦误入歧途，果报极重。老掌鸾生越须谦虚克己，戒除自以为是之僵化心态。
- 慈悲身教与严肃戒规：对行为偏差之同修，先以手足之情苦口劝化，以身垂范；若五生中有挑拨是非、伤害他人、不孝不义、弃家不顾、染指嫖赌之恶行，必须即刻终职止务，严禁姑息；若掌鸾者模仿乩童异行怪状、敲打粗鲁、口言怪服，屡劝不改者宁可停乩，切不可共造恶业！